第二部分：投生的历程
#### (一)胎门的关闭
指示主持读诵者：又如，设因亡者生前修行不力，以致功夫欠熟而不能了悟，则被幻妄所制而流落胎门。当此之时，关闭胎门之法，就变得十分紧要了，是以，应呼死者之名，而作如下开示：
尊贵的某某，设使你仍未明白上述导示，当此之时，由于业力的感应，你将有一种印象：感到你自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向进行。此时，你应观想大悲世尊，并忆持不忘。而后，如前所述，将有一阵阵的暴风，一阵阵的寒风，一阵阵的冰雹雨霰，以及黑暗乃至受到多人追逐的印象，呈现在你的眼前。在逃避这些幻象时，未积善业功德的人会有逃入苦境的感觉，而曾积善业功德的人则有安抵乐境的印象。当此之时，尊贵的某某，不论你将投生哪一部洲或哪：-个地方，就有那个生处的迹象向你放光显示。
专心谛听! 因为此时将有几个重要的教法可以运用。纵使未能明白上面所述的入观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，亦可了悟此等征象。是以，你应谛听。
指示主持读诵者：现在，各种闭胎法的运用，非常重要；因此之故，必须极为慎重。约而言之，关闭之法，可分为两大类：其一、是使将要入胎的人避免入胎；其次，是闭塞其可能进入的胎门。
##### (1)避免入胎的方法
避免入胎的教示约如下述：
尊贵的某某，谁是你的护佑本尊，你就静静观谁--就像观照水中的月影一样，明明白白而又虚幻不实(并非真月)，犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我，并如此任持于心，静观不舍。
而后，令此(观想而成的)护佑本尊(的形相)由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，入胎即可避免。
##### (2)关闭胎门第一法
虽然如上作观了，但仍然感到使你难免入胎，而你觉得就要入胎的话，那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听：
投生中阴今现前， 一心不乱最要紧。
关闭胎门防怨敌， 善业之链要牢坚。
恳切敬爱舍嫉恨， 只观上师父母身。
你应口诵心维，反复诵读，务令词句清晰，含意分明，忆持不忘，并加观照。切记付诸修习，是为至要。
又上面所说，“投生中阴今现前”，是指你此刻已在投生中阴境中流浪生死了。这里面有个征象(可资识别)：不但你瞧向静水或镜中不见自己的面目，就是你的身体也没有任何影子投射而出。如今你已抛弃那副粗重的血肉之躯了。这就是你在投生中阴境中漂流生死的指征。
当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧：犹如御马，要用缰绳。
当此之时，你心想什么，什么即来现前。是以，你不应该想到邪行，因为那会转变你的心路历程。你当忆念你与读诵此“中阴得度”之人之间的(精神)连系，或者忆念曾经给你开示、灌顶或准你读诵密典的任何一人，并坚持不懈，以善行相继：是为至要。切勿散乱，超升或堕落的界线就在此时此刻。你只要一念犹豫，就会受苦无尽。这就是要紧关头，赶快系心一处。百折不懈地紧接善行之链。
现在该是你关闭胎门的时候了。所谓“恳切敬爱舍嫉恨”，是说时候已经到了，首要之事莫如关闭胎门。关闭之法有五，上面所述是第一法，应该谨记在心。
##### (3)关闭胎门第二法
尊贵的某某，这回你将见到男女交合的景象了。记着：设使你见到他们(在作此事)，应该努力自制，千万不要涉入其间，但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母，观想他们，并向他们礼拜；虔诚地表示你的正信；热切地献上你的顶礼；并决意恳求(他们)为你指示正途。
你只要有此决心，胎门一定可以关闭；不过，纵然有决心而仍难关闭，而你觉得就要进入其中的话，那就观想圣师父母，就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般；且在观想的当中奉上你的心灵献礼，至诚恳切地，(向他们)求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。
##### (4)关闭胎门第三法
又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，下面有祛除爱憎的第三法，你应谛听：
投生方式约有四类：所谓“卵生”、“胎生”、“化生”以及“湿生”是也。在这四种转生方式之中，卵生与胎生性质相类。
如上所述，男女交合的景象即将出现。当此之时，一个人如因爱憎之情而入胎的话，不是生而为马，生而为鸡，就是生而为狗，或者生而为人。
如将生为男身，身为男性的感觉即显示于能知的识性，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感亦因此产生；如将生为女身，则身为女性的感觉即显示于能知的识性，而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此生起。由于有这个第二因的关系--能知的神识在当踏上空行道之时，而精子与卵子即将结合之际，感受到一种同时俱生境界的快乐，但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去，隐入人事不省的无意识状态。(不久之后)这个神识便隐入了卵胞之中，进入了处胎状态，而当它自子宫里面出来(出胎)张开眼睛采看时，也许会发现它自己已经变成一只小狗了。以前曾经为人，而今若已变狗，那就要在狗窝里受罪了；或者，它也许变成一只猪，在猪圈里受苦；或者变成幼蚁，在蚁穴里受苦；或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊，如此等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无直接恢复人身的机会。同样的，识神亦可能堕落地狱道，迷入饿鬼道，乃至轮回六道，遭受难以想像的悲惨境遇。
有此恶性倾向的人，或者根本不知畏惧的人--唉!唉!唉!可悲!可悯!--以及尚未接受上师指导的人，都将如此堕落轮回的悬崖深谷之中，遭遇难以忍受的痛苦，而且没有了期。与其迎取这类的命运，不如听我的话，记取我的教示。
除去你的爱憎之心，记住我要向你开示的一种闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业之链要牢坚”，正是此意；所谓“恳切敬爱舍嫉恨，只观上师父母身”，此正其时!
如上所述，设使将生而为男身，则爱母而憎父；设使生而为女人，则爱父而憎母，且生嫉恨之心--此种感受将会在你身上出现。
当此之时，有一个微妙的密法可以使用。尊贵的某某，当你生起爱憎之心时，应作如下的思维观修：“唉唉!我真是一个恶业众生!所以轮回生死以迄今，皆因我有爱憎之心。假如我再爱憎下去，我将受无尽轮转，在生死海里浮沉，不知什么时候才得出离这个绝境。现在，我决定不再依循爱憎而行。唉!唉! 自今而后，我决定不再依循爱憎而行!”
如此思维之后，就要拿定主意，决心遵守这个决定，绝不改变。“只要如此而行，胎门必定关紧。”此是经中所言，绝对灵验。
尊贵的某某，制心一处，不要散乱。你应一心一意抱持这个决定。
##### (5)关闭胎门第四法
又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，那么，只要运用“不实如幻”的法门，即可闭住胎门。其法应作如下之谛观：
唉，那双身，那父母，那黑雨，那暴风，那碎裂之声，那些可怖的鬼怪，以及其他一切现象，悉皆虚妄，没有真性；不论它们怎样显现，(其中)都无自体；所有一切的形质，悉皆虚伪不实，(它们)如梦如幻；它们无常迁变；它们没有定性。依恋它们有何益处可言!这是视无为有的事情。所有这些莫不皆是自己的情识所现。这虚妄的心识本身自始就不曾存在；那么，这些外境又在那里生存?
我因一向未悟此等事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，以致流浪生死，轮回至今。即使到了如今，倘若我仍不把它们看破觑透，依旧要受长劫轮回，免不了陷入种种悲苦的泥沼之境。
一点不假，所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映--没有一瞬真实不变。实在说采，它们悉皆虚妄；它们悉皆不真。
你只要如此一心，净念相继，认假为真的妄想就会消失；而当此种真实信念一经印入内在的净念之流时，你就会回光反照而得确知：只要如此了悟其妄，胎门即可关闭。
##### (6)关闭胎门第五法
又，纵使如上观修了，但若认假为真的执情仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得将堕入其中的话，当此之时，你应以观照明光之法关闭之。
观照之法如下：
诺!一切万物皆是我自己的识心，而此心本来空寂，不生不灭。
如此观想之后，令心休息于不生状态之中--如水倾入水中 一般，你当容许此心任运自然，处于法尔本然的状态之中，令其澄澈明朗。(你只要)如此令心宽松，坦然而住，所有四生(胎门)定
当得以关闭。如此继续入观，直到胎门成功地闭起为止。
指示主持读诵者；上面所述种种闭胎妙法，倘不能使上、中、下三根获得解脱，可说无有是处。何以故?因为，第一，处于中阴境中的神识具有若干有漏的超常感受能力，不论何事，都可言下领悟。第二，因为，纵使(生前)有过耳聋目盲的缺陷，一到此时，所有的官能都会变得完备伶俐起来而听闻无误。第三，亡者由于不断被怖畏的情景所迫，不得不暗自寻思：“要怎样才好呢?”或者：“如何才是上策呢?”而此时的意识又极其清明警醒，故能时时刻刻都在聆听指示；又因此时的意识没有依附，故能随时随地随心所欲趋往任何地方。第四，由于此时的心念比生前明利几倍，故指导亦易领会。纵使生前愚鲁暗钝，到了此时，由于业用的关系，智性就会显得特别澄明，(总而言之)，就因为它(能知的识性)有了这些优点，故能教他观什么就观什么。
丧仪的执行之所以要有效益，就是因为这个道理。职是之故，在这七七四十九天中阴期间，坚持不懈地读诵这部《中阴得度》大教，是一件极其紧要的事情，不可轻忽。纵使不能在某一观行中得度，也要在另一观行中得到解脱：这就是何以要那么多不同观修的原故。
#### (二)胎门的选择
指示主持读诵者：虽已如上警策、开示，并指导一心作观之法，但人有多种，根器不等，或因重大恶业障蔽，加上无始以来业习邪行、不诸正路，以致仍然不得解脱，乃大有人在。因此，若至此时胎门尚未关闭的话，则下面开讲选择胎门之道，亦自合宜。现在，且请诸佛菩萨加持，复诵请求加被偈，并再三呼死者之名示导如下：
尊贵的某某，谛听!谛听!虽已如上教令一心作观；但你仍然未能理会。因此，倘使胎门尚未关闭的话，则投生受身的时候就要来临了。此是最佳妙法，莫如(你应依之)善择胎门，(以得上品之转生。)注意谛听，并谨记在心。
##### (1)投生之处的前瞻
尊贵的某某，投生之处的征象和特性即将现前，你当善自认证，并在观察生处的同时选择投生的洲境。
设将生于东胜身洲，则见有雌雄天鹅杂处湖上。切勿往生彼处，并忆其可厌之处(坚拒往生)。设使往生彼处，可享安乐之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
设将生于南赡部洲，则将见有大厦华屋罗列其间，设因业力所感，不妨往生彼处。
设将生于西牛贺洲，则将见有雌雄牛马散处湖边(吃草)。纵使彼处，亦不可往生，应赶紧回头。设使往生彼处，可享富饶之福；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
设将生于北俱庐洲，则将见有雌雄性牲口点缀湖边林下。彼处寿命较长，福报亦好；但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。
以上所述各洲生处景象，你应谨记在心，并避免往生。
设将生于天道而为天神，则将见有种种金宝造成之快乐宫殿，罗列其间，若能生于彼处，不妨暂且往生。
设将生于阿修罗道而为阿修罗，则将见有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应记其可厌之处，无论如何，坚拒往生其中。
设将生于畜牲道而为畜生，则将见有岩中洞穴和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道不可往生。
设将生于饿鬼道而为饿鬼，则将见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。你应记其深可厌离之处，无论如何不可往生。设使生于彼处，将受种种饥渴之苦，实在难忍!
设将生于地狱道中而为彼中囚犯，则将闻有凄厉(犹如嚎叫)的歌声。倘因业力所感，则有难以抗拒之驱使力，协迫往生其中。其处阴森沉郁，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者战悚其上。设使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒酷热以及难受难忍的种种苦刑，且须长劫之久始可得出。切勿往生彼处。所谓“尽全力”避免，即为此处所需。
##### (2)防护鬼卒的折磨
尊贵的某某，尽管你心不甘愿，但在业力的行刑狱卒驱使之下，却情不自禁地被迫前进；而当行刑的鬼兵在后赶着，断命的刀斧手引导于前，且有黑暗、业风、噪音、雨雪，可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现之时，自然免不了会生起逃避之念。
当此之时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是躲入其中(一处)逃避，不敢复出，并暗自思维：“此时出去实非所宜。”因而不敢复出，遂对其庇护之所(实是母胎或子宫)产生大大的恋着之情。若因害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中(一处或子宫之中)，而不敢复出，则将承受极不理想之身形而饱受种种苦辛。
此系罗刹恶鬼与你作对之征。当此之时，有下述妙法可以运用。注意谛听，并应信受奉行。
当此之时--当磨折的狱卒追赶于后而恐惧与怖畏之情即将出现之时，立即观想无上吓怒加佛，马头明王，金刚手菩萨，或(任何其他)护佑圣尊--假如你有的话--其相庄严，其身雄伟，肢体庞大，其貌忿怒威猛，能使恶作剧的邪魔化为微尘。当此之时，你应立即观想出来。此种加持之力不可思议，可以使你脱离恶鬼的簸弄而得选择胎门的能力。此法极为灵妙，极为重要，因此，你当切记在心。
尊贵的某某，这些禅佛以及其他圣尊，皆系三昧之力所生。而此等饿鬼以及其他若干种类的罗刹恶鬼，则系处身(中阴)境界时改变其心而受其形，以致为乐此不疲的亡灵所乘，具有变化身形的本领。所有一切存在且横行虚空的饿鬼，以及其他八万四千作恶精魁，皆因在中阴意生身时改变心意变成。
当此之时，如果能够忆持观空入定的大手印法门，自是再好不过。设使未曾受过此种训练，那就锻练能观万法为幻的能力；设使此点亦无能为力，那就不如不动，不被任何东西吸引。如能观想护佑本尊大悲世尊，则投身的佛果垂手可证。
#### (三)两择其一：化生或胎生
尊贵的某某，假如你因业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就为你解释选择胎门的教示。谛听!谛听!
不要一见有胎可投就贸然进入其中，而不加拣别。如有行刑的恶鬼驱迫，那就观想马头明王。
你现在已有少分超常的前知能力，各种(投生)处所悉将逐一出现你的面前，你不妨依法选择。此种选择可有两个，任择其一：一个是转(识往)生清净的佛土，一个是选择不净的生死胎门。其法约如下述：
##### (1)转识往生某个乐土
先说往生某个清净乐土，其投生之法要以(思维或观想)发如下之誓愿：
唉!唉!我自无始以来，流浪生死苦海，以迄于今，历经不知多少长劫，何其烦恼!时至今日，我因一直未能了知意识为我，以致未得解脱而证佛道，何其悲痛!而今我对此种轮回已经厌倦，已生怖畏，已感痛恨；准备脱离生死束缚的时候已经到来。我今自愿如法而行，求生西方极乐世界阿弥陀佛座下，从一朵莲花之中化生。
如此思维观想之后，随即殷切地将此一决定(或誓愿)导向(彼佛净土)；或者导向你所向往的任何其他佛土亦可，例如--上胜妙乐佛土，众宝庄严佛土，长发国土，无量莲花光焰住处尔鉴座前；或者至诚一心地、导向你最渴望往生的其他任何佛土。你只要如此发愿导向，即可随念往生其中。
或者，倘你愿意往生兜率陀天，亲近慈氏弥勒菩萨，亦可以同样方式殷切导向并作如此思维：“我今要往兜率陀天亲近慈氏弥勒菩萨，因我现处中阴境中，此正其时!”如此一念思维，即得在弥勒尊前从一朵莲花之中化生。
##### (2)人胎复还人间世界
设使上法(化生)为不可能，而你又喜入胎或不得不入，则有如下之教示，供你选择不净轮回之胎门。谛听：
如上所述，先以你的前知通力观察各洲的情形，而后选择一个 佛法兴盛的地方投生。
设使来生将得之于一撮不净之物，则有一阵香味之感将你引向那撮不净之物，而你的来生即将由此决定。不论那些(子宫或景象)看来如何，你都以本来如是的态度待之，不起任何欣厌之情，如此，则一个良好的胎门当可选成。这里跟前面一样，发愿是一件至要的事情，因此，你应如此发愿：“啊!啊!我当转生而为人间之王，或者转生而为婆罗门，像婆罗树一般
(荫被众生)；或者生而为有悉地成就的大德之子；或者生于世系清白的家门之中；或者生于对圣教满怀信心的族姓之间；且如此转生后，得有大福报，以便利乐一切有情的众生。
如此思维之后，即行发愿投其胎中，同时本有(圣恩或善愿)波光加持其胎(观想)，使其化为天宫。并且深信十方法王及其法王子(诸佛与菩萨)，以及护佑诸尊，特别是大悲世尊，悉皆以慈力加持其上--你应祈请加被，而后入胎。
如此选择胎门，可能会发生一种谬误；由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者却显出善胎的样子，这都是可能的事情。当此之时，下述教示，不可忽视。
纵见其胎显出善相，不生欣喜之情；纵见其胎显出不善之相，不生憎厌之心。欣厌两头不著，向背之间超然--安住无偏无倚的等持之境，，是为无上妙法，除了少数已有若干实际经验（在心灵的开发方面)的修行者外，要想一下消除恶业余习，自非易事。
指示主持读诵者：因此之故，善根微少而恶业深重之人，设于此时不能去除欣厌之心，则有落入畜生道之可能。其去除之法为呼唤死者之名而作如下之导示：
尊贵的某某，设使你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门之法，那就在见到前述任何一种景象出现时，呼唤三宝，请求加被。
祈祷大悲世尊，挺胸抬头而行。了知自己处身中阴境中。抛开你对身后子女或任何亲属的爱恋与柔弱之情，他们对你已无助益可言。进入天道之白色光(径)之中，或入人道之黄色光(径)里面；进入金宝所成的大厦之中，进入优美的花园里面。
指示主持读诵者：如上(对死者)复诵七遍。然后提示《请诸佛菩萨加被偈》，《护免中阴恐怖善愿偈》，《祈求护免中阴险难偈》，《六种中阴境界警策偈》，以上各诵三遍。此外，有解脱身蕴功效的咒语“搭渡”，以及《自拔业习仪轨颂》，亦应各诵一遍。
#### (四)结语
以上经文，如能读诵适当，可使修持得力之人(或瑜伽行者)，于临终之际利用迁识之法，不经中阴阶段，而由迳直大道，直取向上一路。修行功力稍次者，亦可于死亡之时，在实相中阴境中认证明光，直取无上菩提。纵使比上二者稍差的人，亦可在其后(二七)实相中阴期间某位喜怒圣尊现前时，依其功夫大小与业缘关系而得解脱。
这里面有几层关头，在某个关头得证，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重之人，则每况愈下，一再彷徨自误，以至堕落而至投生中阴阶段。不过，导示(或提示)方法可有多种，亦如梯子可有多级，在某个阶段得证，即在其处得度。而对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖势力范围的人，亦有种种层次不等的闭胎和择胎法门提出导示，若能了解作观之法并运用其无量功德之力，亦可提升其自身的转生境界。纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，亦可借助三宝加被之力而得避免落入苦趣，乃至来世获得圆满自在之人身，得遇善知识之善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。
设使此法能在投生中阴境中达到目标，将如连结断裂的善业之缘，亦似以水槽衔接中断的渠道，则其左右逢源的情形可以想见。
纵使恶业深重的人，只要听闻本法(并加认证)，亦不致不能得度。若问：何以致此?答云：此盖由于，当所有喜怒圣尊现前接引之时，所有魔类及其他娆害者，亦与他们来勾引，故而，亡灵一闻此法，观念随即改变，是以得度；又因此时亡者只有意生之身，没有血肉之驱依附，故而易受感应。人在中阴境中漂荡，不论距离多远，一闻呼唤，即刻前来聆教，只是因为人在此时会有少分超觉与前知能力之故；因此，此教一闻于耳，便能当下心开意解，而易受感应。故此教法于此有大利益，犹如弹弓石弩，自有机势；又如移动巨大梁木，百人搬之不动，令浮水上，则欲拽向何方，刹那即至；又如烈马，不听指挥，以笼头御之，则得随意。
因此之故，人死之后，即持此法至其遗体之前--设有遗体存在的话--(面对亡灵)反复读诵，务要字句清晰而又活泼，印入死者灵识之中，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。当此之时，不可触及尸体。(若欲行之有效)必须遵守下列规则：第一、不可为死者杀生；其次，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三、其家之人应尽量多行善行，多积阴德。
在另一些方面，此部《中阴得度》大法，以及其他任何佛教经典，亦可(对死者或临终之人)加以解说。设将此法接于《指导丛书》之后一并读诵，更为有效。又从其他方面说来，此法应尽可能地多多诵习，(以使人人)皆能对其字句与意义忆持不忘；而当死亡之事无可避免，且死亡征象已经显露之时，应由当事人亲自读诵并思维其意--假如力能从事的话。设使力不从心，则由一位友人作生动之读诵，使之深入其心。它的济度功效绝无疑问。
这部甚深大法，只要听闻或只仅见，不假修习禅定或作微密仪轨，即得解脱；纵使恶业深重之人，亦可假此秘密之道而得济度。学者应该铭记其中意义与文句，纵有七类恶犬追逐，亦不忘失。
学者临终之时，可因此一上选教法得证佛道。纵令(过去、现在、未来)三世诸佛同求上乘妙法，所得亦无逾于此。
“中阴教说甚深心髓”--可使全体众生获得解脱的《中阴得度》妙法，已告圆满。
《西藏度亡经》至此述竟
附录：偈语
此附编诸偈文，普通中阴救度法刻本所无，惟达哇喇嘛所从译传之原钞本中则有之，且为承传钞本中之最精审者。若此之诸偈文，藏地师徒均口耳授受，熟读能背诵，以待应用。
#### (一)请诸佛菩萨普加被偈
于人方将舍报命终，即当先作启白请诸佛菩萨之加被。于三宝前，尽力所能，备诸上妙实陈供品，增作依法观成之广大供云海。于是众人各皆手秉妙香，竭诚致敬，随主者之唱导，如下启白：
诸佛及菩萨 十方常住世 具大慈大悲 前知及圣眼
怜愍众有情 不舍大悲愿 请降临纳受 实陈意献供
今有某姓名 舍现生往彼 离此界至他 将作大纵跃
极苦无友伴 无救护援助 无族众力势 已日幕途穷
离家去异乡 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故
或落无边荒 或漂入大海 身不能自主 业力风吹故
或被恶仇执 痛苦极熬煎 或遭地狱主 鬼卒备残酷
业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作恃怙
赐彼加被力 令离中阴险 遮其红业风 拯彼狱主怖
嗟乎大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦
哀求佛菩萨 愿慈光注彼 以大悲钩住 令勿随业流
三宝至胜尊 愿恩垂加被 令彼可怜者 速脱中阴苦
如上偈言，由主法唱导，众人随诵，至极虔诚，诵三返。
#### (二)祈求护免中阴险难偈
(一)
十方三世 一切佛佛子 海会胜众 喜乐及忿怒
上师本尊 扎格尼空行 以大悲愍 幸垂听我启
至心皈命 上师三宝众 大慈大悲 我等大导师
(二)
缘于幻妄 自他沦生死 愿入光明 闻思修圣道
诸加持尊 上师导我等 诸部佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(三)
缘于嗔恚 流转生死中 愿入光明 大圆镜智道
金刚萨埵 世尊导我等 玛嘛机母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(四)
缘于矫慢 流转生死中 愿入光明 平等性智道
宝生如来 世尊导我等 佛眼佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(五)
缘于贪欲 流种生死中 愿入光明 妙观察智道
阿弥陀佛 世尊导我等 白衣佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(六)
缘于疑妒 流转生死中 愿入光明 成所作智道
不空成就 世尊导我等 罗佛母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(七)
缘于无明 流转生死中 愿入光明 法界实相道
毗卢遮那 世尊导我等 尊胜空母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(八)
幻妄深执 流转生死中 愿入光明 幻见恐怖除
诸佛忿怒 示现导我等 诸忿怒母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(九)
恶习结业 流转生死中 愿入光明 俱生净智道
诸持明部 勇识导我等 扎格尼母 拥护于我等
愿拯我等 中阴险隘难 愿置我等 圆满佛地中
(十)
愿诸空大 不起为我敌 愿我得见 蓝色光佛土
愿诸水大 不起为我敌 愿我得见 白色光佛土
愿诸地大 不起为我敌 愿我得见 黄色光佛土
愿诸火大 不起为我敌 愿我得见 红色光佛土
愿诸风大 不起为我敌 愿我得见 绿色光佛土
愿诸虹光 不起为我敌 愿我得见 一切诸佛土
愿中阴境 一切诸音声 令我了知 皆是自音声
愿中阴境 一切诸光焰 令我了知 皆是自光焰
愿彼三身 真实之自性 于中阴境 我得亲证之
#### (三)六种中阴境界警策偈
(一)
今者处胎中阴 境相现我前 正命者不懈怠 懈怠当弃舍
一心入住实相 于道闻思修 当明色心自性 悟证法报化
难得暇满人身 又当一期获 愿不刹那懈怠 轻掷此一生
(二)
今者梦里中阴 境相现我前 无明长睡如尸 此过当弃舍
善摄识神一境 令其住本然 修习执持梦境 神变光明藏
若如畜类懒慵 从睡梦可鄙 融睡梦于等持 是则堪宝贵
(三)
今者禅定中阴 境相现我前 散乱妄见未除 是过当弃舍
无散乱之定境 令心久住入 觉观俱及喜乐 舍等支分俱
尤以胜一心支 无作念为上 邪缘愚痴等妄 愿悉不为扰
(四)
今者临终中阴 境相现我前 贪著爱欲一切 劣妄尽弃舍
正觉净光明境 我当善合入 最胜无生法忍 愿即时证得
劣报血肉色身 此时正堪舍 此身无常虚妄 应已早了知
(五)
今者实相中阴 境相现我前 惊惶恐惧怖畏 一切皆弃舍
任何出生现相 我自识所变 此诸中阴幻相 皆为幻不真
所谓千钧一发 此正是其时 喜乐忿怒诸现 亦识变何怖
(六)
今者受生中阴 境相现我前 惟一猛利善愿 专心持勿失
善净功德事业 愿无间精进 不堪生处胎门 抵止闭息之
必须正念正勤 今此即其时 等观净圣双身 无爱憎分别
(七)
因循徘徊愚者 不知死将至 惟务世间无益 耽误此一生
丧失大好机缘 是为无智辈 如已至于宝山 空回实大愚
无漏解脱妙法 人人所必须 于此至圣教法 岂可不修习
(结示)
成就妙道祖师 曾作如是说 若于上师教授 不善奉持者
此等无慧学人 不啻自贼自 此实根本句义 为最极要妙
#### (四)护免中阴恐怖总愿偈
(一)
当吾生命 一朝报谢时 此世亲眷 无能救助者
孑身一人 徜徉中阴道 惟有求彼 喜怒胜怙者
惟有求彼 威力垂悲愍 无明愚暗 愿悉使遣除
(二)
独行中阴 一切亲爱离 现见惟我 自识空幻相
愿祈诸佛 圣悲愍加被 仗佛威力 中阴恐怖无
(三)
当彼五智 光明焰射我 愿加持我 认识即自体
又彼示现 喜乐忿怒尊 愿皆认识 中阴相无怖
(四)
根乎恶业 若有诸苦受 喜怒胜怙 愿悉灭诸苦
自性空声 响发若千雷 愿悉转为 大乘妙法音
(五)
当无怙时 必随业而行 喜怒诸尊 愿为我恃怙
恶业结使 将受诸痛苦 愿加持我 入净光等持
(六)
悉罢境中 我欲胜往生 嘛罗阻障 令彼不现起
任何处所 我愿往生者 消除一切 恶业幻恐怖
(七)
暴恶猛兽 发可怕吼声 愿皆转成 六字大明句
风雪阴雨 诸大体仇逼 愿得光明 智慧眼照破
(八)
愿同界中 中阴众有情 各亡疑贰 均生上胜趣
若当有彼 饥渴等痛苦 愿垂悲愍 一切苦皆消
(九)
未来父母 见其方交合 观同喜怒 圣尊护身体
愿利有情 能随处转生 圆满正报 见光明相好
(十)
愿得具根 美满之男身 见闻我者 悉令得解脱
如有恶业 消灭不相随 所有善根 具随且增益
(十一)
愿我转生 任何处与时 喜怒圣尊 权巧缘值遇
愿我初生 即能言能行 愿我具足 宿命智境通
(十二)
三乘教法 下中上士道 一见闻思 即无不精通
愿我生处 具足诸吉祥 一切有情 皆利益安乐
(十三)
如诸喜怒 圣尊妙严身 眷属寿量 及其刹土量
乃至诸尊 净圣善名称 我及众生 愿皆得等同
(十四)
缘诸喜怒 圣尊威光力 实相法界 清净加持力
密部瑜伽 修持相应力 今此愿求 一切皆圆成
(以上护免中阴恐怖总祈愿偈完)
#### (五)集造本书者之跋愿回向偈
(此书钞本之末，有集造者某喇嘛之祈愿回向偈一首。然依于佛教“无我相”之理谛，但将所当提供于世间有情，令得利益之上妙教法，集之成书，而已之名字，并未显露。)
以我清净善作意 及与善根而作此
如母有情失怙者 普愿同证入佛地
妙吉祥光无有量 愿充满于诸世间
亦愿此书致吉祥 福慧庄严悉圆满
第二部分：体验实相时的中阴境界
#### (一)在实相中阴的第三阶段业幻现前时体验实相
不过，纵使不能认证初期中阴明光，只要证得续发中阴明光，仍可获得解脱。而即使不能以此获得解脱，还有名为“实相中阴”的三期中阴境界出现。
至此三期中阴境界，业影即行闪现。此时最要紧的是读诵此种实相中阴的观想大法：它有大力，可得大益。
在此期间，死者可见所供食物被撤，可见所穿衣服被剥，可见所睡之处被扫；此外，他还可以听到亲友悲泣哀号，然而，尽管他可以看到他们并听到他们在呼叫他，但他们却听不到他在呼叫他们，因此他感到怏怏不乐，颓然离开。
当此之时，种种声音，种种光线，种种烟焰——所有三者——悉皆经历。这使他感到可畏，可怕，可怖，且使他感到非常疲倦。值此时际，应即运用实相中阴观法。读者呼唤亡者之名，向他作正确而又明白的解释，如下：
尊贵的某某，注意谛听，不要分心：中阴共有六种境相，亦即：处胎之时的本然中阴；体验梦境时的梦境中阴；入定之时的等持中阴；死亡之时的命尽中阴，体验实相时的实相中阴；以及生死轮转中的投生中阴。
尊贵的某某，你将体验这三种中阴：临终中阴，实相中阴，以及投生中阴。在这三种中阴当中，直到昨日为止，你已体验了其中的临终中阴境相。尽管实相明光曾在你的面前显现，但你未能即时掌握，以致仍然滞留于此。自此以后，你要经历另外两种中阴境相：实相中阴和投生中阴境界。
你要一心不乱，注意谛听——我要使你面对的事情，并且要谨记在心。
尊贵的某某，所谓死亡这件事情已经来临。你已在脱离这个尘世之中，但你并不是唯一的一个；有生必有死，人人莫不如此。不要执着这个生命；纵令你执持不舍，你也无法长留世间；除了仍得在此轮回之中流转不息之外，毫无所得。不要依恋了!不要怯懦啊!还是忆念三宝吧!
尊贵的某某，在实相中阴境相之中，不论有何可怖可畏的景像出现在你的面前，你都不要忘了下面要说的几句偈语，并谨记其中的要义，因为，认持的要诀就在其中：
而今实相中阴现在我前，
种种怖畏之念我皆不管。
愿我了知此皆神识反映。
愿我了知此皆中阴幻影；
际此了一大事机缘来临，
愿我无畏喜怒诸尊——我识所现。
尊贵的某某，你应复习此等偈语，明记其中的要领，并且勇往直前，不论有何可怖可畏的景像出现，都不要错认；因此你应记住其中的微妙秘密，不可忘失。
尊贵的某某，当你的肉体与心识分离之时，你将一瞥那光明晃耀、不可思议、令你畏敬的清净法身(The Pure truth)，犹如在一条不断震动的河流上面横过陆地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰，认证它吧!
那道光焰之中，将会发出实相的法尔之声，犹如千雷齐鸣一般。那是你自己的真我的本有之声。你可不必畏惧，不必骇怕，不必吃惊。
你这时的身体乃是幻化的一种意识之身(The thought—body)。你既已没有物质的血肉之身，那么，不论什么——不论声音抑或光焰，乃至火焰——所有三者，对你都无从伤害：你已经不再会死了。现在，你只要知道：所有这些幻相都是你自己的意识所生，也就够了。就将这个认作你的中阴之身吧。
尊贵的某某，如果你现在还不认清你自己的意识所现，如果你还不与此教法相应，不论你在世时做过多么虔诚的掸观，悉皆枉然——那些光线会使你恐慌，那些声音会使你畏惧，那些火焰会使你震惊。如果你现在还不认清这个万分重要的关键——如果你不能看透这些声音、这些光线、这些火焰，那你就只有在生死轮回中流转下去了!
#### (二)初七：第十至第七天·喜乐部圣尊现前
假定死者为一未得佛法成就之常人，受了业力的拘牵，尽管频频示导作观，仍然未得解脱，则需历经为期七七四十九天的中阴境相。下面所述，是详细向他说明他在第一七中所必须面对和克服的试炼和险难情形。依照经文判断，其中第一天，系从死者通常审知自己已死且欲复生人间之时，或从死后三天半到四天之时算起。
##### (1)初七、第一天
尊贵的某某，在这三天半时间当中，你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问，发生了什么事情?!
如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮回的轮子即行转动；那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。
那时候，将有浑身白色，手执八辐法轮，坐在狮子座上，有虚空佛母(The Mother of the space of Heaven)相抱的毗卢遮那佛世尊 (The Bhagavfina Vairochana)，由名叫“种子播撒”(The Sprending Forth of the Seed)的中央区域，向你显现出来。
这是溶合而成本然状态的色蕴(The aggvegate of Matter)，其光蓝色。
有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界智光，从身为父母(The Father—Mother)的毗卢遮那佛心中向你放射而来，其光热烈异常，使你几乎难以逼视。 ’
与此光同时并行的，有一道来自天道的模糊白光，亦朝着你的面前放射。
于此，由于业力的关系，你对晃耀的蓝色法界智光心怀畏惧而试图逃避，因而对来自天道的模糊白光生起喜爱之情。
当此之时，你对光明晃耀的神圣蓝光不可生起恐惧之心，更不可被它吓倒。那是名叫“法界智光”的如来威光。你要信赖此光，对它坚信不移，并向它祈求祷告，一心观想：它是来自薄伽梵毗卢遮那心中的恩光，是在你的中阴陷入危险的隘道之时来摄护你的恩光。此光是毗卢遮那世尊的慈光。
不要爱上天道的模糊白光；不要执着于它；不要怯弱。你一旦恋着于它，你就会飘入天宫之中，落入六道轮回的漩涡里面。那是一种阻碍，可以障蔽你的解脱之道。不要看它。你应以虔诚的心情瞻视明亮的蓝光。你应勤恳观想毗卢遮那世尊，并跟着我复诵这个祷告：
生死流转皆因愚痴无明而有，
际此法界智光照亮暗路之时：
唯愿毗卢遮那世尊引导于前，
唯愿无上虚空佛母护佑于后；
唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住一切圆满佛地。
如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入薄伽梵毗卢遮那世尊心里而证报身佛果，安住中央密严佛土。
##### (2)初七、第二天
虽有如上导示令其入观，但因亡者嗔心或无明业力关系，以致虽有祈祷求助，亦未能使其不畏佛光而逃避，或被所现幻境所慑，如此，则于第二天有金刚萨埵及其眷属诸尊，随同其所造地狱恶业同时出现，前来接引亡者。
当此之时，所作入观之法是：由读者直呼亡者之名而作如下之导示：
尊贵的某某，一心谛听，切勿散乱。在这第二天中，将有水大之净色作为一种白光发射而出。当此之时，深蓝色的东方妙乐佛土，将有身为蓝色、手执五股金刚杵、坐于象座之上，有玛嘛基佛母拥抱的金刚萨埵阿闵世尊，在地藏菩萨与弥勒菩萨及其眷属(持镜与持花)两位女菩萨陪伴之下，出现在你的面前。这六位智慧圣尊将出现在你的面前。
清净的识蕴(此即大圆镜智)，将以一种明亮、灿烂的白光，带着极其耀眼、使你几乎难以注视的光彩与透明，从身为父母的金刚萨埵心中，向你放射而来。而与此大圆镜智光平行的，则是一种来自地狱的烟雾色的暗光，亦跟着向你投射而来。
当此之时，由于嗔心业力所引，你对耀眼．的白光将心生畏惧而意欲有所逃避，反而对来自地狱的烟雾的暗光，产生一种欣悦之情，当此之时，你要积极起来，使你不致骇怕明亮耀眼而又透明的白光。你要知道，那是智慧之光，你应虚心而又勤恳地加以信受。那是薄伽梵金刚萨埵的慈悲之光。你应以信心思维：‘我要在它里面求得庇护’；并至心祈求。
那是金刚萨埵世尊前来接引，使你脱离中阴的怖畏之境，你要相信它，因为它是金刚萨埵的慈光之钩，可以将你钩出中阴的险境。
不要爱上那烟雾色的地狱暗光；那是一条导向地狱的道路，否则的话，你将因累积的嗔怒恶业牵引而落入它的陷井，堕落地狱道中；你一旦落入其中，便得忍受难忍的痛苦，且没有确定的出离之期。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之路；因此，你千万不要顾视它，并且尽力避免生气。千万不要受它吸引；千万不要妄自菲薄。你应信赖耀眼的明亮白光，至心归敬金刚萨埵世尊，并作如下之祈愿：
生死流转皆因暴怒嗔业而有，
际此圆镜智光照亮暗路之时：
唯愿金刚萨埵世尊引导于前，
唯愿圣玛嘛基佛母护佑于后；
唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住一切圆满佛地。
如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入金刚萨埵世尊心里而证报身佛果，安住东方妙乐佛土。
##### (3)初七、第三天
然而，尽管如上作观了，且有慈光为之钩召，但有些人，由于恶业深重，且又贡高我慢，以致障蔽本心而不能认证，乃至逃而避之。遇到这种情形，则第三天将有宝生如来回及其随从圣尊，与来自人道的黄色光线，同时前来摄受。
此时应再度令其作观，直呼其名而告之：
尊贵的某某，一心谛听。第三天将有水大本色发为黄光向你照射。与此同时，南方众宝庄严佛土，有全身黄色、手执妙宝、坐于马座之上，与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来，亦来放光向你照射。
有虚空藏与普贤两位菩萨，偕同念珠与持香两位女菩萨——连同前述佛父佛母共计六位菩提之身，从一道虹光轮中前来向你放光。以本色形态出现的触蕴，作为黄色的平等性智之光放射出来，其光晃耀，夹以种种带有卫星光球的灿烂球体，极其明亮，几乎非肉眼所能逼视。而与此智光互相平行的，则是来自人道的模糊的暗蓝黄光，亦向你照射而来。
当此之时，由于我慢业力的牵引，你将因对耀目的黄光心生畏惧而欲有所逃避。但你对于来自人道的模糊的暗蓝黄光，却乐于接受它的吸引。
际此之时，你不但不应该畏惧那明亮、耀眼、而又透明的黄光，而且要明白它是智慧之光；在那种情况下，你要心无旁顾，谦虚而又殷切地信赖它。只要你知道它是你自己的智性的光辉，只要你虔诚祈求，这个神圣佛体与光便与你融成一体而使你获证佛果。
设使你不能认证你自己的智性之光，不妨以信心如此观想：“此光为宝生如来世尊慈恩之光；我要从中求得庇护；”于是向其祈求加被。它是宝生如来世尊的慈光之钩，系为接引你而采，因此你当深信。
不要爱上那来自人道的模糊暗蓝黄光。那是你的贡高我慢累积而成的习性之光，系为诱惑你而来。你一旦受它诱惑，就得复生人道，重受生、老、病、死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。因此之故，你不但不要顾盼它，而且要摒除我慢习气；不要枉自菲薄，不要受它吸引。你当振作起来，信赖那明亮的耀眼之光。你应一心观想宝生如来世尊，并作如 下之祈告：
生死流转皆因我慢恶业而有，
际此平等智光照亮暗路之时：
唯愿宝生如来世尊引导于前，
唯愿神圣佛眼佛母护佑于后；
唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住一切圆满佛境。
如此深切信心至诚祈祷之后，你将在虹光轮中进入身为清净父母的宝生如来世尊心海而证报身佛果，安住南方众宝庄严佛土。
##### (4)初七、第四天
依照上述方式入观，无论怎样微弱的心智，也该得到解脱了。但有些人，由于所造恶业太多，或因违背誓愿和戒律，或因生不逢时，未能善为修持，以致如今虽然频频作观，仍然未能悟入；由于贪婪和吝啬所起的无明和罪业形成了可怖的音响和光焰，使他们惊骇逃避。死者倘属此类之人，则于死后第四天，有阿弥陀佛世尊，偕同其眷属诸尊，前来放光接引，但有由于吝贪执着而起的饿鬼道，亦同时放光来引诱。
其作观之法，仍是如前呼唤死者之名而作如下之开示：
尊贵的某某，静心谛听。今逢第四天，将有水大本色之红光，前来照射。当此之时，西方极乐世界，将有全身红色，手持妙宝莲花，坐于孔雀宝座上，且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛世尊，携同观音菩萨与文殊菩萨及其眷属持琴与持灯两位女菩萨——共计六位菩提之身，从一虹光轮中放光照临你的面前。
此种作为妙观察智光的受蕴本色，出自神圣父母阿弥陀佛的心中，直照你心，其光红色，闪亮透明，且有种种光球及其卫星光球照耀其间，极其夺目，使你几乎难以正视，但是你不必畏惧。
与此智慧之光互相平行，且同时俱来的，是出自饿鬼道的一种模糊红光，亦在此时向你照射。但你不仅不要爱上此光，而且要摒弃执着和柔弱心肠。
当此之时，由于受到坚固执着的影响，你对那耀目红光将会变得惊骇畏惧而意欲逃避。同时，你对来自饿鬼道的那种暗淡红光，却生出一种不当的欣喜之情。
当此之时，你对那光耀夺目而又透明的红光，不但不要畏惧，而且要证之为智慧之光；你只要心无所著，即可与它打成一片而证佛果。
设使你不能证入，那你就作这样的观想：‘它是阿弥陀佛世尊的慈悲之光，我要从中求得庇护’，作此思维后，立即虔诚信入，祈求进入其中。那是阿弥陀佛的慈悲钩光，为了钩召救度而来，你应虚心信入，不必逃避。纵然你逃，它也会追随着你，与你难分难舍，你可不必害怕。千万不要被那来自饿鬼道的暗淡红光诱引而去。那是由你的坚固执着累积而成的业感之光，系为诱你落入轮回而来。倘你被它诱去，你就会落入饿鬼道中，饱受万般难忍的饥渴之苦，失却如今的解脱时机。那种暗淡的红光是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。你不但不要依恋着它，而且要摒弃贪吝的习气。振作起来，不要自暴自弃。信赖那耀眼的红光吧。一心顶礼信受 身为父母的阿弥陀佛世尊，并至诚恳祷，作如下述之祈愿：
生死流转皆因贪吝恶业而有，
际此妙观察智光照亮暗路时：
唯愿阿弥陀佛世尊引导于前，
唯愿神圣白衣佛母护佑于后；
唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住一切圆满佛地。
你以如此深切信心恳祈之后，就可契入身在虹光轮里的神圣父母阿弥陀佛世尊心中，证得报身佛果，安住西方极乐世界佛土。
##### (5)初七、第五天
如上导示作观而不证入，无有是处。然而，有些有情众生，虽然如法作观了，但因久染恶习一时难舍，又因恶业与嫉妒所感，对于种种声响和光明(未能钩召他们的慈悲钩光)有所畏惧，以至辗转牵延而至第五天。设使死者属于此类有情众生，则有不空成就如来世尊及其助伴圣尊以其恩光前来摄受。与此同时，另有由嫉妒烦恼所感而成之光，亦从阿修罗道前来诱引。
此时的导示入观，则为呼唤死者之名而作如下之劝勉：
尊贵的某某，一心谛听。至此第五天，将有风大本色之绿光向你照射。当此之时，北方无上妙行成就佛土，有全身绿色、手执十字金刚杵、坐于角鹰座上、由贞信度母佛母与之相抱的不空成就如来世尊，率同其助伴金刚手菩萨、除盖障菩萨，及其眷属喷香与持糖两位女菩萨——共计六位菩提智身——从一虹光轮中向你照射。
此种行蕴本色，作为成所作智的绿光，以透明、辉煌而又可怖、饰以种种光球及其卫星光球，从神圣父母不空成就如来心中放出，照射你心，其光极为明亮，使你几乎难以正视。那是你的智性本有智慧之力。你不但不应畏惧，且要安住在那不偏不倚的大休息境界之中。
与此成所作智的绿光互相平行、且同时向你放射的，则是一道来自阿修罗道的暗绿色光，系由嫉妒恶业感应而成。你应以不偏不倚，亦即不拒不迎的态度观照着它，不可爱上它；假如你的心智薄弱——那就不要恋着于它。
当此之时，由于强烈的嫉妒心所感召，你对那耀目的绿光有所畏惧而想逃避，但对阿修罗的暗绿色光反生出一种喜爱之情。当此之时，你不但不应害怕那透明、光亮而又耀目的绿光，而且要认识它是智慧之光，并让你的心智安住在那个境界之中。或在心里想：“它是不空成就如来世尊的慈悲钩召之光，是成所作智的智慧之光。”并以此加以信受，不予逃避。
纵使你逃避它，它也会追随着你，与你难分难舍。不必怕它。但你千万不要爱上阿修罗道的暗绿色光。那是由强烈的嫉妒恶业感召而来的诱惑之光。你一旦受它诱引，就会落入阿修道而从事于难以忍受的斗争之苦。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。你不但不要被它所诱，而且要舍弃你的嫉妒习气，千万不可妄自菲薄。你应至诚信受那夺目的绿光，一心一意观想清净父母不空成就如来世尊，并作如下的祈愿：
生死流转皆因嫉妒恶业所感，
际此成所作智光照亮暗路时：
唯愿不空成就如来引导于前，
唯愿贞信度母佛母护佑于后；
唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住一切成就佛土。
如此至诚恳祈祷后，你就可以进入身在虹光轮中的清净父母不空成就如来世尊的心海，证得报身佛果，安住北方无上妙行佛土。
##### (6)初七、第六天
如上于各个阶段频频作观之后，不论善缘多么微弱，也该观入其中一二了，而一旦观入其中任何一种之后，若不解脱，无有是处。然而，尽管如法频频作观了，但因其人久已狃于种种恶业习气，对于正智既不熟习，又乏喜乐之心，纵有如上连续导示，仍然不免被其本身邪恶倾向所引而遭退堕。其所以未能被诸佛之慈悲光钩住而往下退堕，在于死者对于此等慈悲光钩产生一种虚妄的畏惧之情。
到此时候，当有五方禅佛清净父母率其助伴同来放光，协力加持。但在此时，另有六道轮回之光，亦一同前来诱引。
此时要做的观法，仍是呼唤死者之名而告曰：
尊贵的某某，迄至昨天为止，已有五方佛尊逐一向你放光摄受，而你也已一一入观，但因你自己的恶业所牵，对于诸佛圣尊生起畏惧之心，以至直到现在仍然滞留于此。
倘你了知五方佛智之光从你自己净识发出的话，那你早就契入任何一佛的虹光轮中而证报身佛果了。现在且系心注意。将有名为“四智契合之光”的五方佛光，前采照临于你。你当善为了知。
尊贵的某某，，至今第六天，将有四大本境之四色，一齐前来放光。当此之时，中央播种佛土，有清净父母毗卢遮那佛及其助伴，前来向你放光；上方最胜乐土，有清净父母金刚萨埵佛及其助伴，前来向你放光；南方众宝庄严佛土，有清净父母宝生佛及其助伴，前来向你放光；西方极乐世界莲花佛土，有清净父母阿弥陀佛及其助伴，前来向你放光；北方无上成就妙行佛土，有清净父母不空成就及其助伴，在虹光轮中前来向你放光。
尊贵的某某，在此五位掸佛与佛母的外围，有四位守门忿怒圣尊：得胜利者、坏死主者、马颈王者、甘露瓶者，与四位女守门者：持刺棒者、持套索者、持锁链者，以及持铃铎者；复有六道之佛：天道之佛无上威权、阿修罗道之佛坚固甲胄、人道之佛释迦牟尼狮子、畜生道之佛不可动摇狮子、饿鬼道之佛焰火之口者，以及地狱道之佛法王——偕同八位父母守门者、六位六道导；师以及无敌圣尊——一起前来向你放光。
又有普贤佛父与普贤佛母：一切诸佛的伟大祖先普贤王如来(与普贤王佛母)——清净佛父与清净佛母；亦来向你放光。
如上所列四十二位全能圣尊——悉皆出自你的心中，悉皆生；自你的慈爱之心——亦来向你放光照射，你应善加了知。 ‘
尊贵的某某，所有上述诸般佛境，并非来自你的心外——悉皆出自你心的四个部分，而此四部加上中央部分，即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心，悉皆向你放光照射。而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了，因此，你应如是了知才是。
尊贵的某某，所有此等圣尊，其体非大非小，只是随感而应，似有大小而已。他们各有各的装饰，各有各的色彩，各有各的坐姿，各有各的宝座，各各皆有不同的标示。
此等圣尊，五对一组，每组各有五对，其外围以一道五重光圈，其中男身菩萨略似清净佛父，女身菩萨形同清净佛母。此等神圣密室，形成一个完全的大曼陀罗，一同前来向你放光照射。他们都是你自己的守护圣尊。你对他们应有这样的认识。
尊贵的某某，当此之时，有四智契合之光，极其清明美妙，犹如诸般细线一样，有如阳光一般，从五方佛土诸位清净父母心中放射而出，照临你心。
在此光明道上，将有法界体性智光，发出光焰四溢的种种蓝色光球，各各皆如倒置之玉杯；这些光球的周围，又有形体较小，但光亮、透明、而又光彩夺目的光球；此诸较小光球又因有五个更小的光球与类似的五个星点周匝围绕而显得更加光耀，使得此种蓝色光明之道皆因此等蓝色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里外中边，悉皆显得通体透彻。
有金刚萨埵，从其心中发出大圆镜智光明之道，其光白色透明，灿烂夺目，令人敬畏，又因周围有种种较小光球围绕的种种透明光球，各各皆如覆置之明镜一般，互相照耀而显得更加明亮。
有宝生如来，从其心中发出平等性智光明之道，其光黄色，周围绕以种种黄色光球；此诸光球之外又有较小黄色光球围绕；而此较小光球之外，复有更小黄色光球环绕，各各皆如倒置之金杯，互相映彻，光彩异常。
有阿弥陀佛，从其心中放出妙观察智光明之道，其光红色透明，周围绕以种种红色光球，各各皆如覆置之珊瑚杯，各各皆发智慧之光，极其明亮耀目；此诸光球之外又有较小之红色光球环绕照耀，极其光亮；使得与此种红色光明之道悉因此等红色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里、外、中、边，悉皆显得通体透彻。
所有这些，悉皆一同前来照临你心。
尊贵的某某，所有这些，都是你自己的智能之光前来照射，并非来自任何别处。你对它们不可矜持，不可怯懦，不必畏惧；你只要安住在无念的静定之中，所有上述各种形相和光焰即可融入你的自性之中，而使你获证佛果。
成所作智的绿色光明之道，之所以不向你放光，乃因你自己的智体慧用尚未得到圆满的开发，故而尚无感应出现。
尊贵的某某，以上所述诸光，谓之四智契合之光，所谓金刚萨埵秘密之道，即系由此而来。
当此之时，你应忆起从你上师习学得的作观教导，只要忆起作观的要领，即可了知此等光焰原是你内心光明的反映，而当你一旦将它们视为好友之后，你就会信赖它们，了解它们，就像儿子了解母亲一般。
你只要信解清净而又神圣的“真理”，其情不变不异，你就会产生一种净念相续的三昧定力；而当你一旦融入了完全觉醒的智体之中，你就可以证得报身佛果，从此不复退堕。
尊贵的某某，与上述种种智慧光焰同来照射的，尚有不净的六道虚幻之光。如问“其光如何?”则为：来自天道者为暗淡的白光，来自阿修罗道者为暗淡的绿光，来自人道者为暗淡的黄光，来自畜生道者为暗淡的蓝光，来自饿鬼道者为暗淡的红光，来自地狱道者则为暗淡的烟雾色光。此等六道之光将与上述六种智慧光同来照射；当此之时，对于其中任何一种，既不畏缩，亦不趋迎，只需让你自己安住于无念(正念)境界之中就行。
设使你对清净的智慧光焰有所畏惧而被俗称的六道光线所诱，则你将因投生于六道中之任何一道而饱受轮回之苦，在生死海中随流浮沉，永无出离之期。． 尊贵的某某，倘你尚未获得上师的要诀，你将骇怕智慧光以及诸位圣尊的清净光焰，而被引向不净的轮回漩涡。切记不可如此。你应信赖耀目的清净智慧光焰。应即刻正心诚意，作此思推：“五方善逝的慈悲智光已采摄护于我；我当从中求得庇护。”
你不但不可顺从于六道幻光的诱引，而且要至诚一心敬信五方诸佛清净父母，并作如是祈愿云：
生死流转皆因五毒恶业所感，
际此四智契合照亮暗路之时；
唯愿五方征胜佛父引导于前，
唯愿五方清净佛母护佑于后；
唯愿使我脱离六道不净光道，
唯愿使我安度可怖中阴险道；
唯愿使我安住五方清净佛土。
如此恳祈之后，你将认证你的内在之光，与你的自性融合为一而证佛果：只要至诚信受，纵使是普通行人，亦可因了悟自性而得解脱；纵使是至极卑下之人，亦可借助清净祈祷之力，以使六道生门闭塞，而在体悟四智契合的真意当中，经由金刚萨埵真空之道得证正觉。 。
经由如上详细指导入观之后，大凡该当得救之人、都可了悟 (真理)，故得解脱的人，非常之多。
至于恶业深重，对于正教毫无悦乐之心的人，以及违背誓愿的人，则因业幻牵引而不能证入，尽管面对真理，仍将不得要领迷失正道而堕落下去。
##### (7)初七、第七天
至此第七日，将有持明部诸尊，从圣乐土前来接近。同时，由无明愚痴所感之畜生道，亦来诱引。此时之观法，为呼死者之名而告之云：
尊贵的某某，一心谛听。至此第七日，将有种种习气净化而成的杂色光焰前来照射。与此同时，又有持明部诸尊，亦从神圣乐土前来摄受。
有无上持明莲花舞主尊，亦即成熟业果无上持明主尊，身放五色光焰、手执偃月宝刀及一贮满血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由红色空行天母拥抱着，在于虹光焰中，从大圆相[或曼陀罗]之中央，一路舞蹈而来，放光向你照射。
又有圣尊名地居持明者，其身白色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由白色达吉尼天母拥抢着，从大圆相之东方，一路舞蹈而来，放光照射。
又有持明圣尊名掌寿威权者，其身黄色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由黄色空行天母拥抱着，从大圆相之南方，一路舞蹈而来，放光照射。
又有圣尊名大手印持明圣尊者，其身红色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由红色空行天母拥抱着，从大圆相之西方，一路舞蹈而来，放光照射。
又有圣尊名自我成就持明者，其身绿色，面带半笑半怒光焰，手执偃月宝刀及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由绿色空行天母拥抱着，从大圆相之北方，一路舞蹈而来，放光照射。
在此大圆相的外圈，围绕着上述五大持明圣尊者，有无量无数的空行女班--八大茶毗场所的空行女，四大种姓或四大阶层的空行女，三大住处的空行女，三十圣地以及二十四个参拜处所的空行女--有无量无数勇健男，勇健女，天兵天将，以及男女护法尊神，各各佩以六种骨制装饰，持着大鼓，股骨号角，头骨小鼓，罗刹皮旗，人皮华盖，人皮小旗，人脂香膏，以及无量无数的他种乐器，共鸣齐奏，使得整个宇宙皆为如此巨声震荡激动，使人为之耳眩脑裂，且随种种曲调节拍作种种舞蹈，一路前来摄受正信之人 (the faithful)，并惩治缺乏正信之人(the unfaithful)。
尊贵的某某，有习气净化而成之俱生智光，从五位持明主尊心中放出，向你的心中射来，其光五色，闪烁震动，犹如色丝，透明而又光耀，令人敬畏，且十分强烈，使你的眼睛难以忍受。
又，另有一种来自畜生道的暗蓝色光，亦在此时与上述俱生智光同来照射。当此之时，由于虚妄业识所牵，你对五色智光将有畏惧之感而欲逃避，对于来自畜生道的暗光，却生欣悦之情而心向往之。当此之时，你不但不应骇怕炽烈的五色智光，而且要明白那是你自己的智慧之光。
在此五色智光之中，将有法尔的实相之声，犹如千雷齐吼一般地排山倒海而来，使得整个宇宙回荡震颤不已，而在此种巨响之中，复有可怖的“杀呀!杀呀!”以及令人生畏的密咒之声，交织其间。不要惊慌，不要畏惧，不必逃跑。要知这些声音只是你的内在光明的智性功能而已。
不要怯懦，不要枉自菲薄，不要被畜生道的暗淡蓝光所诱。你一旦被诱，即行堕落畜生道中，为无明愚痴所制，饱受奴役与暗纯之苦，且经不知多少劫数，始有出离的可能。千万不要受它吸引。你应至诚信受明亮耀目的五色光焰，一心一意转向那些圣尊，那些持明的征服者。你在心中如此祷念：“这些持明圣尊，这些勇健英雄，这些空行天母，特从神圣乐土前来接引于我；我要祈告他们：直至今日，已有三世五方诸佛前来放射慈悲之光，引度于我，而我一直未能得救!我愚钝若此，何其可悲!唯愿持明诸君勿再容我堕落下去，并以悲悯之钩摄受于我，将我带往神圣乐土。”
如上祷念之后，并作如下之祈愿：
持明诸尊请赐谛听度我出离，
请以大悲将我带上菩提正道；
当我因为虚妄业识落入轮回，
将我带上光明晃耀俱生智道。
唯愿勇健持明诸尊引导于前，
唯愿空行天母佛母护佑于后；
唯愿使我安度可怖中阴险道，
唯愿使我安住清净极乐佛土。
如上以深切而又至诚的信念祈愿之后，一定可在虹光之中融入持明诸尊心中往生清净的极乐世界。
所有一切的空谈阶级(the pandit classes)，亦可在这个阶段得证而获解脱；纵使是恶习深重的人，亦可在这个时候得到解脱。
读诵至此，有关入观“实相中阴”喜乐部诸尊，与入观“临命终中阴”明光的部分，已经告一段落了。